西周天亡簋 | 伍憶馥尉秂鉎

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西周天亡簋：克商祭典、天命建構與禮樂制度演變之詳盡考古與歷史研究報告

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西周天亡簋：克商祭典、天命建構與禮樂制度演變之詳盡考古與歷史研究報告

天亡簋作為西周初年最重要的青銅禮器之一，其學術價值與歷史地位與利簋、何尊並駕齊驅，被視為研究周初克商史實、祭祀制度及「天命」觀念演變的核心標準器。這件器物不僅以其莊重厚實的方座型制展現了西周早期工藝的巔峰，更透過器內底部極具文字學價值的銘文，詳盡記載了周武王在克商之後舉行的一次極高等級祭祀典禮。本報告將從考古學、金石學、歷史學與語言學等多重維度，對天亡簋進行詳盡的解說與深度研究。

第一章發現過程、歷史流轉與地理背景

天亡簋的發現史是晚清金石學鼎盛時期的縮影，其流傳過程反映了近代中國文物保護與收藏史的波瀾壯闊。

一、出土時間、地點與初步勘察

天亡簋大約於清代道光末年（約1843年至1844年間）出土。關於其具體的出土地點，歷史記載存在一定歧異，但多數權威金石學著作與當代考古學研究認為其出自陝西省岐山縣。岐山作為周原的核心區域，是周王室的龍興之地，大量西周高等級青銅器如毛公鼎、大盂鼎等均在此區域被發現。

亦有部分描述提及該器可能出自陝西省眉縣。根據地理位置分析，岐山與眉縣相鄰，均屬於關中平原周文化核心區。在道光年間，地方行政劃分與文物出土後的資訊傳遞可能造成了這種認知上的偏差。從考古脈絡看，該器與毛公鼎幾乎同時同地出土，這顯示了該區域存在大型西周宗廟或高等級祭祀窖藏的可能性。

二、收藏流轉與入館經過

天亡簋出土後，隨即進入了清代著名金石學家、山東濰縣人陳介祺的私人收藏中。陳介祺對此器極為重視，將其拓片分發給當時的金石名家如潘祖蔭等進行研釋，使其在成名之初便成為學界關注的焦點。

隨著陳氏家族的沒落，此簋曾一度在古玩市場中消失，去向成謎數十年之久。直到1956年，該器突然出現在上海，由當時著名的琉璃廠文物商人購入，並隨即移交北京故宮博物院保管。目前，天亡簋正式歸屬於中國國家博物館，作為「古代中國」基本陳列中的國家一級文物與「禁止出境展覽文物」對外展出。

三、出土地點與地理位置對照

地點說法	相關文獻來源	地理重要性說明
陝西岐山說	《奇觚室吉金文述》、陳介祺記載	周原核心區，周王室宗廟所在地，發現大量窖藏
陝西眉縣說	深圳博物館、部分當代展覽描述	緊鄰岐山，屬西周王室領地，是重要青銅器出土區

第二章命名演變、諸元規格與型制特徵

天亡簋在金石學研究史上擁有眾多別稱，每一種名稱都反映了不同學派對其銘文解讀的角度。

一、命名與又稱考

大豐簋（大豊簋）：這是早期金石學中最常用的名稱，取自銘文首句「王又大豊」。在古代漢語中，「豊」與「禮」通，指盛大的祭禮，故以此命名以強調其祭祀功能。

天亡簋：這是目前學界最為通用的學名。源於銘文中所記載的作器者「天亡」之名。由於其人參與了武王的重大祭典，其身份研究成為本器學術討論的核心。

朕簋：取自銘文末尾「隹朕又慶」中的自稱「朕」。然而，西周早期「朕」為通用第一人稱代詞，並非特定私名，故此名稱在現代研究中已較少被單獨使用。

退簋：源於銘文中「王降，亡賀爵退囊」的記載，描述了天亡在典禮中退讓的儀態，屬於較為罕見的依禮儀細節命名的案例。

二、器物諸元與工藝規格

天亡簋在器形上展現了西周早期青銅藝術的厚重與嚴謹。

具體尺寸：高24.2厘米，口徑21厘米，底徑18.5厘米。

物理特徵：全器由腹部、圈足與方座三部分組成，結構穩固，展現了高超的塊範法鑄造工藝。

耳部設計：該器最顯著的特色是擁有「四隻環耳」。耳部裝飾有精美的獸首，耳下垂有長方形的珥，這種四耳設計在西周初期極為流行，通常代表著器主具有較高的政治等級。

三、造型與型制分析

天亡簋屬於典型的「方座簋」，這種型制是在商代末期萌芽，並在西周早期達到藝術顛峰的禮器形式。

方座的政治意涵：方座簋的出現將圓形的器身置於穩重的方形基座之上，這在視覺上強化了「天圓地方」或「居中而治」的宇宙觀象徵。在西周初年的政治語境下，方座象徵著土地與疆域的鞏固。

與利簋的型制比較：

利簋：體現了克商之日的原始與急迫，紋飾較為猙獰，帶有濃厚的商末風格。

天亡簋：則顯得更為平和且具備高度的儀式感，四耳的平衡感顯示了周人禮制規範的初步確立。

第三章紋飾藝術與文化象徵

天亡簋的裝飾藝術不但在視覺上極具震撼力，更是研究西周初期圖騰文化演變的重要樣本。

一、核心紋飾：蝸身獸紋

天亡簋最為特殊的設計在於其器腹與方座四壁裝飾的「蝸身獸紋」（又稱夔龍紋的一種變體）。

形態描述：這種紋飾的主體獸頭類似傳統的龍首，擁有向上的直觸角與交錯的大獠牙，但其身體卻呈螺旋狀捲曲，極像背著外殼的蝸牛。獸身下方還刻有一隻利爪，整體造型神祕且動感十足。

存在時間：根據考古學家張懋鎔等人的研究，蝸身獸紋是西周早期特有的裝飾符號，流行時間極短，至西周中期便幾乎消失不見。因此，這一紋飾成為判斷西周早期器物的「斷代標尺」。

二、底紋與附屬紋飾

在主體獸紋之外，天亡簋全器填滿了細密的雷紋作為地紋。雷紋在周人眼中象徵著天威與自然之力，透過繁密的雷紋與浮雕感極強的獸紋相結合，營造出一種神聖、莊嚴且帶有威懾力的宗教氛圍。圈足部分則裝飾有躬身捲尾的夔紋，與器身的蝸身獸紋相互呼應，形成了一套完整的神獸視覺體系。

三、裝飾風格的過渡性

天亡簋的紋飾展現了周人如何改造商代的圖騰。商代的饕餮紋多顯得恐怖與壓抑，旨在溝通鬼神；而天亡簋的獸紋則開始向平面化、規律化轉變，反映了周代社會重心從「鬼神崇拜」向「祖先禮教」轉移的初期特徵。

第四章銘文原文與逐字考釋解讀

天亡簋銘文共8行、77至78字，其內容記載了武王克商後的一次重大祭典。銘文文字古奧，筆勢奇矯，是西周金文書法的傑作。

一、銘文原文呈現

乙亥，王又大豊，王凡三方。王祀于天室，降。天亡又王，衣祀于王不顯考文王，事喜上帝，文王監才上。不顯王乍眚，不肆王乍庸，不克气衣王祀。丁丑，王卿大宜。王降，亡賀爵退囊。隹朕又蔑每啟王休于尊㿝。

二、逐字詳解與歷史解讀

乙亥，王又大豊：

「乙亥」為干支紀日，標誌典禮開始的精確時刻。

「王」指周武王，本器凡單稱「王」者皆指武王。

「又」通「有」。「大豊」通「大禮」，指最盛大的祭祀儀式。

王凡三方：

「凡」或讀為「般」，指巡視或會合。

「三方」指東、南、北三方的諸侯。因周人在西，故稱其餘三方為「三方」，實則代表四方諸侯對周王權的認同。

王祀于天室，降：

「天室」是本銘文的核心爭議點之一，通常指太廟中央祭天的處所，或指神聖的嵩山。

「降」指武王完成儀式後，從祭壇或高位步下。

天亡又王，衣祀于王不顯考文王：

「天亡」為器主之名。「又」通「佑」或「右」，指輔助、助祭。

「衣祀」即「殷祭」，是周代最隆重的祭祀儀式之一。

「不顯」通「丕顯」，意為極其英明。「考」指去世的父親。此處明確記載武王祭祀其父文王。

事喜上帝，文王監才上：

「事」通「使」。此句描述祭祀的效果，使上帝感到歡悅。

「文王監才上」強調文王的靈魂在天上注視、守護著周室。這證明了周初「祖先配天」思想的確立。

不顯王乍眚，不肆王乍庸，不克气衣王祀：

「乍（作）眚（省）」指施行德政。「乍（作）庸」指建立功勳。

「不克气衣王祀」中的「气」通「訖」，「衣王」指殷商之王。意為武王最終終結了商王的宗廟祭祀，象徵政權更迭的徹底性。

丁丑，王卿，大宜：

在祭祀兩天後的丁丑日，武王舉行大宴（卿通饗）。

「大宜」指陳設盛大的食器（俎或房），用以盛放祭祀後的牲肉分享給群臣。

王降，亡賀爵退囊：

武王再次降位與臣下同樂。天亡舉爵向王慶賀（賀爵），隨後謙恭地退回原位（退囊即退讓）。

隹朕又蔑每啟王休于尊㿝：

「蔑每」通「勉敏」，意為努力恭敬。

「啟王休」指宣揚王的美德。「尊㿝」指這件青銅簋。

三、文字學與韻文研究成果

天亡簋的銘文在文學史上亦具有極高地位。于省吾先生曾指出，銘文中關於武王功業的敘述，呈現出商代卜辭所沒有的對偶與押韻特徵。這種整齊的四言句式與對偶，標誌著中國早期散文向韻文轉型的萌芽，被譽為「開千古詞賦之先河」。

關鍵辭彙	金石學釋讀	歷史文化意義
大豊	大禮（或豐收祭）	體現周初最高等級的禮制規模
天室	太室或嵩山	周人確立「地中」與「居中而治」的政治象徵
衣祀	殷祭	周王行使大祭權力，承接天命
不顯	丕顯	對先祖德行的極高讚譽

第五章重大學術爭議與考證分析

天亡簋銘文的解讀並非一帆風順，圍繞著器主、地點與歷史背景，學界展開了長達百年的辯論。

一、器主「天亡」究竟是誰？

這是本器研究中最具爭議性的話題。

太公望（姜子牙）說：于省吾等先生提出，銘文中的「天亡」實為「太望」的假借，即齊太公姜子牙。證據在於姜子牙作為武王克商的第一功臣，參與最高等級祭祀並獲得賞賜，在邏輯上最為合理。

史佚說：部分學者認為天亡是西周著名的史官史佚。史官在祭典中負責宣讀祝辭與記錄功勳，這與作器者「啟王休」的行為相符。

文王之子說：馮時先生等當代學者則傾向於認為天亡是文王的某位兒子，即武王的同胞兄弟。在宗法制度下，王室內部的重大祭祀多由親近宗支輔助，天亡在銘文中自稱「朕」，並能「佑王」，其身份極其尊貴。

二、「天室」的地點爭議與政治隱喻

「天室」究竟是指一座宮殿，還是指一座聖山？

宮殿說：徐同柏、陳夢家等認為天室即「大室」，是鎬京或豐京宗廟中的核心建築。

嵩山說：馮時、林沄等先生結合《逸周書·度邑解》的研究，指出「天室」就是指河南的嵩山。武王在克商後特意前往嵩山祭天，是因為周人認為嵩山是「天之中」，在「地中」祭天最能得到上帝的感應。這一解讀將天亡簋與洛邑（成周）的選址建設聯繫在一起，賦予了該器極高的政治地理意涵。

三、祭典的性質：克商前還是克商後？

克商前禱祭說：孫作雲等學者認為這是在伐商之前，武王向文王祈求保佑的儀式。

克商後封賞說：于省吾、黃盛璋等學者認為，銘文明確提到「不克气衣王祀」（終結殷王祭祀），顯然典禮是在滅商大功告成、武王凱旋之後舉行的。這場祭典是對周王朝統治合法性的正式宣布。

第六章天亡簋的重要性：學術、文化與價值

天亡簋之所以被列為禁止出境展覽的國寶，是因為其承載了多重不可替代的價值。

一、歷史學價值：西周開國的「第一手檔案」

天亡簋與利簋相呼應，構成了周初克商歷史的完整鏈條。利簋記載了克商之日的瞬間，而天亡簋則記錄了克商之後周王朝如何透過祭祀文王、宣布承接天命來建立新的統治秩序。銘文中出現的「文王」稱謂，也為研究西周諡法制度的起源提供了珍貴依據。

二、思想史價值：「天命」觀念的物化

本器銘文是「天命」觀念在青銅器上的最早成熟表述之一。

文王在天：確立了死去的先祖在天上監督後人的信仰，這是周代政治倫理的基礎。

事喜上帝：強調了周王的統治是為了「使上帝歡喜」，這標誌著政治合法性從商代的「神授」轉向周代的「德與禮」的過渡。

三、藝術與工藝價值

天亡簋的設計體現了西周早期青銅工藝的獨特審美。其四耳造型的平衡感與方座的穩重感，展現了一種與商代迥異的「理性化」傾向。這種型制對後世的方座簋發展產生了深遠影響。同時，其特有的蝸身獸紋也是研究古代動物紋飾演變的孤例。

四、文字與書法價值

天亡簋的書法風格被譽為「奇矯粗獷」。筆畫首尾出鋒，保留了濃厚的祭祀莊重感與西周早期的稚拙美。對於研究甲骨文向大篆（金文）過渡時期的字形變化，具有不可替代的學術意義。

第七章現藏地點、保管現況與數位化成果

天亡簋作為中國國家博物館的鎮館之寶之一，其目前的保管與展出水平代表了當代文博事業的高度。

一、展覽現況

目前，天亡簋長期陳列於中國國家博物館「古代中國」基本陳列展廳中。該文物受到國家一級保管標準的保護，環境溫濕度均經過嚴格控制，以防止青銅器的電化學腐蝕。

二、數位化保護成果

中國國家博物館針對天亡簋進行了大量的數位化採集與活化利用：

全景數位展覽：觀眾可透過「全景國博」虛擬平台，實現360度環繞觀察天亡簋的細部紋飾。

數位交互：利用AR技術與數位人解說，將古奧難解的銘文轉化為易於理解的影音內容。

文創活化：該器的獸紋圖案已被提取並應用於各類高端文創設計中，使古代文明元素融入現代生活。

三、國際學術影響

由於其極高的學術價值，天亡簋多次參與國際交流展覽（如在馬德里等地的特展），成為展示中國早期文明禮樂制度的重要名片。

結論

天亡簋不僅是一件裝盛祭品的銅簋，更是一部鑄刻在青銅上的周初開國史。它透過「大豊」祭禮的宏大敘事，向後世傳達了武王克商後確立統治正統性的政治雄心。從其莊重的四耳方座型制，到其神祕的蝸身獸紋，再到那段關於「文王在上、事喜上帝」的古奧銘文，天亡簋無處不散發著西周早期禮樂文明的初創光芒。

透過對天亡簋的詳盡研究，我們得以窺見三千年前那個激盪時代的政治博弈、宗教信仰與藝術追求。它既是考古學家的斷代標尺，也是歷史學家的受命證言，更是每一位熱愛中華文明的人感悟「禮樂中國」源頭的重要視窗。在現代科技的守護下，這件重器將繼續發揮其歷史教育與文化傳承的功能，永遠銘記周公、武王肇造中國制度的偉大功業。

研究維度	核心發現總結
歷史地位	西周初期兩大標準器之一（另一為利簋）
文字價值	記載克商後祭典與天命觀念，具備早期韻文特徵
藝術特色	獨特的蝸身獸紋與四耳方座結構，過渡期特徵明顯
當代地位	國家一級文物，禁止出境展覽之國寶