北京歷代帝王廟 | 伍憶馥尉秂鉎

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萬世治統與多民族大一統的豐碑：北京歷代帝王廟深度解析研究報告

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萬世治統與多民族大一統的豐碑：北京歷代帝王廟深度解析研究報告

北京歷代帝王廟，坐落於北京市西城區阜成門內大街131號，是明清兩代皇家祭祀三皇五帝及歷代賢明帝王、名臣的法定場所。作為中國歷史上唯一一座祭祀跨朝代帝王的皇家廟宇，它不僅是北京中軸線文化遺產的重要組成部分，更以其獨特的「大一統」政治觀與「中華統緒不絕如線」的文化內涵，成為中華民族多元一體格局的空間見證與制度縮影。這座建築群始建於明代嘉靖年間，承襲了明太祖朱元璋在南京創立的祭祀體系，並在清代康熙、雍正、乾隆三朝的不斷擴充與修繕下，最終形成了供奉188位帝王與79位名臣的宏大規模。

第一章歷代帝王祭祀的淵源與歷史變遷

歷代帝王廟的建立，並非單純的先賢崇拜，而是歷代統治者論證自身統治合法性、建構政治「治統」與文化「道統」的高度自覺。其祭祀對象的選定與增減，深刻地反映了不同朝代對於「正統性」與「民族融合」的理解。

第一節從上古宗神到隋唐常祀的演進

祭祀歷代帝王在中國歷史中擁有悠久的傳統。據學者研究，在新石器時期晚期，先民便有了將本部族傑出領袖作為部族宗神祭祀的習俗，如炎帝、黃帝、顓頊、帝喾、堯、舜、禹等。到了夏、商、周時期，這種祭祀發展出「郊」、「祖」、「禘」、「宗」等嚴格的禮儀制度。《禮記·祭法》記載，凡法施於民、以死勤事、以勞定國、能禦大災、能捍大患者，皆「有功烈於民」，值得祭祀。

秦漢時期，對歷代帝王的祭祀多在帝王陵寢或肇跡之地分散進行。隋代開始將祭祀「先帝」列為常態，並在各廟所都之地進行祭祀。唐玄宗天寶年間，朝廷議置三皇五帝廟各一於京師，這被視為後來群體性「歷代帝王廟」的先聲。到了宋代，北宋正式將在陵墓致祭定為朝廷正規制度，這反映了當時政權對於歷史連續性的重視。

第二節明太祖的創制：南京歷代帝王廟的建立

明洪武六年（1373年），明太祖朱元璋在京師（今南京）雞鳴山南麓始建歷代帝王廟，這在中國祭祀史上具有里程碑意義。朱元璋在此展現了極高的政治智慧，他打破了過去「神不歆非類，民不祀非族」的狹隘觀念，確立了「功德在民」與「大一統」的祭祀標準。

朱元璋認為，凡是統治天下、對文明開創有卓越功勳的開國帝王，不論其民族背景，皆應受到崇祀。因此，在南京建廟之初，除了三皇五帝，入祀的16位帝王中特別包括了元世祖忽必烈。朱元璋親撰《立歷代帝王廟碑》，強調其入祀標準旨在顯彰中華一統帝系的歷史傳承，也體現了對蒙元王朝的法統承接與民族包容。然而，此時的祭祀仍帶有顯著的「開國」色彩，未將守成之君廣泛納入。

第三節嘉靖時期的北京遷建與罷祀風波

明永樂帝遷都北京後，對歷代帝王的祭祀曾長期委託南京太常寺負責，而在北京僅附屬於南郊天地壇之祀，規格顯著降低。明世宗嘉靖九年（西元1530年），嘉靖皇帝為規範禮法，決定在北京擇地新建歷代帝王廟。選址最終定於阜成門內保安寺舊址，該地原為官地，地勢整潔且通西壇，於嘉靖十年（西元1531年）正式動工，次年落成。

嘉靖時期的遷建伴隨著激烈的政治與民族爭議。當時明朝正深受北方蒙古韃靼部的騷擾，翰林官姚徠、禮部給事中陳棐等人強烈要求罷祀元世祖忽必烈及其五位從祀名臣。儘管禮部最初以「祖制不得更改」為由反對，但嘉靖皇帝最終採取了強硬立場，下旨撤銷元世祖神位。這一舉動反映了當時明朝民族對立的加劇，卻也破壞了朱元璋原本構建的「大一統」完整性，被後世乾隆皇帝批評為「置一統帝系於不問」。

第四節清代統緒觀的昇華：從順治到乾隆的完備

清朝入關後，作為同樣由北方民族建立的統一王朝，對歷代帝王廟的重視達到了歷史巔峰。清初統治者深知，要坐穩天下，必須融入中華治統文化之中。

順治時期：順治皇帝即位後，首先以殉國之名禮葬明崇禎帝，並將其神位安奉於帝王廟。隨後，為使用明朝太廟祭祀大清先祖，將明太祖朱元璋的神位也移入歷代帝王廟。更重要的是，順治恢復了對元世祖忽必烈的祭祀，並增加了遼太祖、金太祖等北方民族帝王，試圖通過族裔親近感來建構新的正統觀。

康熙時期：康熙皇帝在位晚期對祀典進行了深刻的改革。康熙六十年（西元1721年），他提出「凡曾在位，除無道、被弒、亡國之主外，應盡入廟崇祀」的寬容底線。康熙認為，後之君天下者繼承的是前人的功業，因此應對前代帝王保持公允的評價，不應僅限於開國之君，更應重視「治國守業」的英主。

雍正時期：雍正皇帝迅速落實了康熙的遺願。雍正十一年（西元1733年），入祀帝王總數大幅增至164位，從祀名臣增至79位。雍正親自書寫牌位與碑文，對廟宇進行了大規模修繕，確保了祭祀體系的系統化。

乾隆時期：乾隆皇帝是歷代帝王廟祭祀體系的最終奠基者。乾隆二十九年（西元1764年）及五十年（西元1785年），他兩度對廟宇及祀典進行重大調整。乾隆特別提出「中華統緒不絕如線」的論斷，將北魏、東晉、南朝宋齊陳、五代後唐後周等政權的帝王悉數請入廟中，最終使入祀帝王達到188位。

第二章佈局、規制與建築藝術：皇家規格的空間表達

歷代帝王廟的建築佈局體現了極高的禮制規格，其整體設計與故宮、太廟、孔廟等同屬於皇家最高等級建築群。

第一節中軸線佈局與空間邏輯

廟宇坐北朝南，沿中軸線縱深排列，這種設計體現了中國古代「面南而治」的統治哲學。建築序列由南向北依次展開：

影壁與景德街空間：位於廟門對面的巨型影壁，寬達32.4米，厚1.35米，通體朱紅，基座為綠琉璃筒瓦包嵌的須彌座。影壁與原本跨街而建的兩座「景德街」牌樓共同構成了一個肅穆的封閉式禮儀空間。當時平民不准穿行景德街，須繞行影壁後方，這強化了廟宇的神聖性。

石橋與下馬碑：影壁與廟門之間曾並列有三座旱石橋。廟門兩側立有刻滿、漢、蒙、藏、回、托忒六種文字的石刻下馬碑，告誡過往官員人等至此下馬，展現了極高的政治權威。

景德門：作為主院落的入口，景德門取「景仰德政」之意。該門面闊五間，進深三間，綠琉璃筒瓦歇山頂，其脊部至今保留有明代嘉靖始建時期的珍貴彩畫痕跡。

景德崇聖殿：這是整座廟宇的核心，位於高大的台基之上。大殿面闊九間（51米），進深五間（27米），象徵「九五之尊」。其規格與故宮乾清宮相仿，採用重檐庑殿頂這一最高級別的屋頂形式。

第二節建築藝術與珍稀建材

歷代帝王廟的建築細節反映了明清兩代極致的工藝水平，尤其在乾隆大修後，金碧輝煌，氣勢恢宏。

琉璃瓦色澤的演變：明代及清初，景德崇聖殿與碑亭多使用綠琉璃瓦。乾隆二十九年，為進一步提升等級，乾隆皇帝下旨更換為純黃琉璃筒瓦，這象徵著此廟已升格為皇家特等祭祀場所。

金絲楠木柱的傳奇：景德崇聖殿內支撐屋頂的是60根粗壯的金絲楠木柱。這些楠木產自西南深山，有「進山千人，出山五百」的說法，極其珍貴。據古建專家研究，這60根立柱均為明嘉靖時期的原構，近五百年未曾更換。

蘇州金磚與金龍彩畫：殿內地面鋪設產自蘇州的「金磚」，質地堅硬，斷之無孔。天花板上繪有707塊金坐龍彩畫，乾隆時期重繪的金龍和璽彩畫採用純金箔裝飾，展現了大一統盛世的奢華美學。

彩畫的分級與寓意：東跨院的神廚神庫等附屬建築，梁枋彩畫上方一色青，寓意「普照乾坤」；下方畫一道黑槓，寓意「一統天下」。這種細節的設計，無不體現了政治理念對建築空間的滲透。

第三節奇特的「廟中廟」與功能區域

歷代帝王廟的設計中存在許多非對稱與特殊配置。

西小院關帝廟：這是廟宇中的「一怪」。乾隆皇帝因崇敬關羽的忠義，認為其不宜僅在配殿從祀，遂單獨在西側開闢院落為其建廟。這形成了「廟中廟」的特殊佈局，也反映了清代官方對關羽地位的極度拔高。

神廚、神庫與宰牲亭：位於東側院落，是製作與存放祭品的場所。東小院內的宰牲亭現已成為展示「三皇五帝與百家姓」的展區，通過姓氏文化的切入，揭示中華民族同源共祖的文化底蘊。

祭器庫與鐘樓：景德崇聖殿北側設有祭器庫，存放各類祭祀禮器。廟內東側設有二層鐘樓，內藏銅鐘，供祭祀大典時鳴鐘之用。

第三章御碑亭與碑刻：統治思想的石刻凝練

在景德崇聖殿兩側及跨院，立有四座黃琉璃頂御碑亭，亭內石碑記載了清代康、雍、乾三朝關於治國之道與統緒傳承的深刻思考。

第一節四座碑亭的空間分佈與內容

東南碑亭（父子碑）：這是一座極具代表性的「父子碑」。碑陽為雍正十一年（西元1733年）《御製歷代帝王廟碑》，滿漢合文，記述了其承襲父志、大規模增祀的功績。碑陰則是乾隆五十年（西元1785年）《御製歷代帝王廟禮成述事》，乾隆在此總結了其一生對帝王廟祭祀體系的最終完善。

西南碑亭：建於乾隆二十九年（西元1764年）。碑陽為《御製重修歷代帝王廟碑》，記述了乾隆對大殿更換黃琉璃瓦、重繪彩畫的大修過程。碑陰刻有《歷代帝王廟瞻禮詩》，詩中流露出乾隆晚年對於朝代更迭、法戒兼資的居安思危之情。

正東碑亭：建於乾隆五十年（西元1785年）。亭內立有《御製祭歷代帝王廟禮成恭記》碑，滿漢合文。碑文詳述了乾隆對「中華統緒」的哲學思考，標誌著清朝治統論述的最終定型。

正西碑亭：建於雍正年間。奇特之處在於，這是一通「無字碑」，其具體用意歷史記載模糊，引發了後世關於「功德難以言表」或「預留空間」的多種學術猜測。

第二節「中華統緒不絕如線」論述的深度解析

乾隆皇帝在碑文中提出的這一政治哲學命題，是歷代帝王廟的靈魂。

哲學意涵：乾隆巧妙運用「緒」與「線」的對稱，比喻中華文明自伏羲以降，其治理天下的「統緒」就像一根完整的線條，儘管政權更迭頻繁、民族背景各異，但這根線從未中斷過。

跨民族的正統觀：這一論述的核心在於「法統」高於「血統」。乾隆認為，「法天而治，則為中華之主」。只要統治者承接了中華的文明教化、衣冠威儀、禮儀習俗，不論是契丹、女真或蒙古族，皆是這根線上不可或缺的一部分。

對「偏安」與「北方政權」的重新定義：基於此理論，乾隆大幅調整了祭祀對象。他認為北魏鮮卑族帝王雄踞北方、講學興農，對文明有卓越貢獻，應當入祀。同時，他入祀了東晉、南朝、遼、金等政權，將原本支離破碎的歷史拼接成一個完整的大一統譜系。

第四章祭祀活動與制度：國家中祀的最高儀軌

作為明清三座最高等級的皇家廟宇之一（與太廟、孔廟並列），歷代帝王廟的祭祀活動是一套內容龐大、邏輯複雜的系統。

第一節祭祀時間、等級與官員配置

祭祀時間：固定於每年春、秋二季的「仲月」（農曆二月與八月）舉行。

祭祀等級：官方定義為「中祀」，但其正殿祭祀規模比照「大祀」。

管理機構：由太常寺負責，這是一個掌管禮樂、陵廟群祀的最高行政機關。

親祭頻次：自明嘉靖至清末，共舉行祭祀662次，其中皇帝親祭20次，清代皇帝佔19次，顯示清朝對此廟的極度重視。

第二節祭祀儀軌的詳細流程

齋戒與啟扉：皇帝親祭前需齋戒三日，不茹葷、不飲酒、不親近嬪妃。祭典當日旭日東升之時，大殿門扉開啟，樂舞執事人員各就各位。

三獻禮（三上香儀）：

初獻：皇帝步入景德崇聖殿，在三皇位前上香、行三跪九叩大禮。此時演奏中和韶樂之《景平之章》。

亞獻與終獻：分別獻爵、獻幣，樂器齊鳴，現場氛圍極其莊嚴肅穆。

宣讀祭文（讀祝）：由專門官員在神位前朗誦祭文，內容多為追述前賢功績、祈求國泰民安。

焚帛望燎：祭禮完成後，所有神帛、祭文、香燭殘骸須移送至殿外的「燎爐」。東側燎爐焚燒帝王祝文，西側燎爐焚燒名臣祝文。皇帝需親自至「望燎位」注視祝文焚化，象徵訊息達於上天。

第三節禮樂、祭品與祭器規格

中和韶樂：祭祀規定使用清代最高規格的「中和韶樂」，包含排簫、編鐘、編磬、建鼓等多種樂器。景德門南側設有「樂舞執事房」，專供禮生與舞生休息與準備。

三牲祭品：正殿（帝王）使用「太牢」（牛、羊、豬三牲全備）；東西配殿（名臣）使用「少牢」（僅羊、豬，無牛）。

牌位形式：帝王牌位為「朱地金書」（紅底金字），名臣牌位為「赤地墨書」（紅底黑字），體量稍小，嚴格區分等級。

第五章入祀帝王與名臣的評價邏輯：法戒兼資

廟中擇優入祀的188位帝王與79位名臣，是經過明清幾代皇帝精挑細選的，其篩選機制本身就是一部微縮的中國政治史。

第一節 188位帝王的篩選與排除

並非所有統治過天下的皇帝都能入祀。其選拔標準體現了「法戒論」：好的要效法（法），壞的要警惕（戒）。

被排除的「正統」開國者：秦始皇、晉武帝司馬炎、隋文帝楊堅雖統一了中國，但因其推行暴政（秦）、得位不正（隋、晉）或失德被弒，最終無緣入祀。

對「守成之君」的肯定：清朝大幅增加了守成之君。乾隆認為，一個朝代的長治久安，守成之主功不可沒。因此，兩漢、唐、宋、明各代中晚期較為勤政的君主皆被納入。

對「亡國之君」的辯證分析：明崇禎帝被入祀，是因為清朝皇帝認為明朝之亡不在崇禎，而在於萬曆、天啟三朝。透過「禮敬失敗者」，清朝統治者展示了大度與公允。

第二節從祀名臣的構成與「文東武西」

廟內共有79位名臣（不含單獨建廟的關羽），東配殿40位，西配殿39位。

選拔標準：須具備「功在社稷」（卓越勳績）與「德協股肱」（道德完人）。

跨時代輔弼：名臣與帝王並非一一對應。有些名臣（如傅說、召公）入祀比其輔佐的君王更早，這說明名臣入祀的獨立性與標準的高昂。

民族多元性：配殿中除了漢族名臣如張良、諸葛亮，也包含了契丹族（耶律曷魯）、蒙古族（木華黎、伯顏）、女真族（完顏宗翰）等，體現了「君臣一體、多元共榮」。

第六章古籍、傳說與文化軼事

五百年的風雨，讓歷代帝王廟在史冊與民間口耳相傳中留下了豐富的文化印記。

第一節史籍中的建築與彩畫

清朝乾隆年間編纂的《日下舊聞考》，是記錄此廟最詳盡的文獻。書中詳載了廟宇的方位、規制以及皇帝每次親祭的感言。有趣的是，古建專家在大殿修繕時發現，殿內天花板上方的梁枋上竟然保留了明嘉靖時期的原木彩畫痕跡。清代人在大修時並未更換這些高處的構件，或許是有意給後人留下歷史信息，這被專家稱為「跨越時空的建築密碼」。

第二節民間「四大怪」與「廟中廟」

老北京流傳著關於歷代帝王廟的順口溜，總結了其獨特的建築特徵。

有橋沒有水：廟前三座精美的石橋下竟是旱河。據考證，這原是為禮儀設計，象徵通往先王聖地的神道。

有碑沒有馱：一般皇家石碑由龜趺（趺座）馱載，但帝王廟的下馬碑卻直接立在抱鼓石座上，簡約而獨特。

有鐘沒有鼓：寺廟通常「晨鐘暮鼓」，此地卻只有鐘樓而無鼓樓。這是為了遵循陵寢規制，讓逝者在天上得到永恆的寧靜。

有廟沒有佛：雖然名為「廟」，但這裡供奉的是帝王與名臣的牌位。這種「儒家式」的祖先崇拜，讓其與佛教寺廟迥然不同。

第三節景德街牌樓的滄桑與重現

原立於廟門前街的東西兩座「景德街」牌樓，曾是阜成門內大街最美的風景。西元1954年因交通拓寬路面，政府決定拆除。著名古建專家梁思成對此極力呼籲保護，稱其為「北京最精美的古牌樓」。梁思成在拆除現場傷心落淚，並親自指導工人小心拆卸構件。半個世紀後，這些珍貴的構件被重新發現，其中一座現已完整復原於首都博物館大廳，成為文化保護與城市建設博弈的歷史見證。

第七章當代價值與保護現狀

西元1996年，北京歷代帝王廟被國務院公佈為全國重點文物保護單位。

退、遷、修、開：西元2000年至2004年間，北京市政府進行了大規模的「騰退與修繕」工程。當時佔據廟宇的北京市第一五九中學整體遷出，文物部門耗資鉅大按乾隆時期原貌進行了科學修復，並最終對社會開放。

毫米級修繕：西元2019年至2020年，廟宇再次進行了為期兩年的局部維護。修繕團隊遵循「最小擾動」原則，對瓦面、彩畫、椽頭進行了毫米級的純手工修復，旨在還原明清建築的「老風貌」。

文化傳承的活博物館：如今，這裡不僅是歷史建築，更是愛國主義教育基地。通過「三皇五帝與百家姓」等專題展，帝王廟正以動態、多媒體的方式，向年輕一代述說中華文明一脈相承的博大精深。

附錄一：供奉188位帝王清單

下表根據乾隆五十年最終定案之祀典整理，涵盖了中華統緒的核心人物。

朝代	帝王名錄	增祀年代	在位時間（約）	註記（開國/守成）
三皇	太昊伏羲、炎帝神農、黃帝軒轅	明洪武	傳疑時代	文明開創之祖
五帝	少昊、顓頊、帝喾、唐堯、虞舜	明洪武	傳疑時代	禪讓法統之祖
夏朝	禹、啟、仲康、少康、杼、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、發	清雍正	400餘年	夏禹為開國，餘為守成
商朝	湯、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽甲、盤庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廩辛、庚丁、文丁、帝乙	清雍正	500餘年	成湯為開國，盤庚、武丁為中興守成
西周	武王、成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王、宣王	清雍正	270餘年	武王為開國，宣王為中興守成
東周	平王、桓王、莊王、僖王、惠王、襄王、頃王、匡王、定王、簡王、靈王、景王、悼王、敬王、元王、貞定王、考王、威烈王、安王、烈王、顯王、慎靚王	清雍正	500餘年	周室中衰守成
西漢	高帝、惠帝、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝	清雍正	210餘年	高帝為開國，其餘為守成賢主
東漢	光武帝、明帝、章帝、和帝、殤帝、安帝、順帝、沖帝	清雍正	195餘年	光武為開國，其餘守成
三國	漢昭烈帝（劉備）	清乾隆	221-223	漢統延續（開國）
東晉	元帝、明帝、成帝、康帝、穆帝、哀帝、簡文帝	清乾隆	100餘年	偏安守成
北魏	道武帝、明元帝、太武帝、文成帝、獻文帝、孝文帝、宣武帝、孝明帝	清乾隆	148餘年	道武為開國，孝文為革新守成
劉宋	文帝、孝武帝、明帝	清乾隆	59年	南朝守成
南齊	武帝	清乾隆	23年	南朝守成
南陳	文帝、宣帝	清乾隆	32年	南朝守成
唐朝	高祖、太宗、高宗、睿宗、玄宗、肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗	清乾隆	289年	高祖開國，太宗、玄宗、憲宗守成名主
五代	後唐明宗、後周世宗	清乾隆	10餘年	五代英明守成/創業
北宋	太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗	清雍正	167年	太祖開國，仁宗守成巔峰
南宋	高宗、孝宗、光宗、寧宗、理宗、度宗、端宗	清雍正	152年	偏安延續守成
遼朝	太祖、太宗、景宗、聖宗、興宗、道宗	清乾隆	200餘年	太祖開國，契丹治世
金朝	太祖、太宗、世宗、章宗、宣宗、哀宗	清乾隆	119年	太祖開國，世宗稱「小堯舜」
元朝	太祖、太宗、定宗、憲宗、世祖、成宗、武宗、仁宗、泰定帝、文宗、寧宗	清乾隆	97年	太祖、世祖為開國創業
明朝	太祖、惠帝、成祖、仁宗、宣宗、英宗、景帝、憲宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗、愍帝（崇禎）	清順治/乾隆	276年	太祖開國，愍帝殉國

附錄二：79位從祀名臣清單

名臣依「文東武西」之格局排列，展現了歷代賢相名將的風采。

東配殿：從祀文臣（40位）

時代	姓名	文臣/武將	輔佐君王	主要功勳事蹟
黃帝	風後	文臣	黃帝	傳創立兵法與陣法，輔佐黃帝平定蚩尤
黃帝	倉頡	文臣	黃帝	傳造文字，啟發萬世教化
虞舜	夔	文臣	舜	典樂之官，制禮作樂，和合萬邦
虞舜	伯夷	文臣	舜	秩宗之官，掌管典禮，清廉正直
商朝	伊尹	文臣	湯	開國名相，相傳曾「五就桀、五就湯」，輔政五朝
商朝	傅說	文臣	武丁	築牆出身，武丁夢得賢臣，開創「武丁中興」
西周	召公奭	文臣	武王/成王	周初三公，勤政愛民，留下「甘棠遺愛」名言
西周	畢公高	文臣	武王	周初名臣，輔佐武王平定天下
西周	召穆公虎	文臣	宣王	宣王中興主力，平定淮夷
西周	仲山甫	文臣	宣王	輔佐宣王修政，品德清亮，被譽為王之股肱
西漢	張良	文臣	劉邦	漢初三傑之首，運籌帷幄之中，決勝千里之外
西漢	曹參	文臣	劉邦	蕭規曹隨，堅持無為而治，安定漢初民生
西漢	周勃	文臣	劉邦/文帝	誅滅呂氏勢力，擁立文帝，安定劉氏江山
西漢	魏相	文臣	宣帝	宣帝中興名臣，推行察舉，整飭吏治
東漢	鄧禹	文臣/武將	光武帝	雲台二十八將之首，策定天下大計
東漢	耿弇	文臣/武將	光武帝	攻無不克，平定齊地，為東漢開國重臣
蜀漢	諸葛亮	文臣	劉備	鞠躬盡瘁，死而後已，忠義智慧的化身
唐朝	房玄齡	文臣	太宗	貞觀名相，善於謀劃，創立大唐制度
唐朝	李靖	文臣/武將	太宗	滅突厥、平定四方，出將入相之典範
唐朝	宋璟	文臣	玄宗	開元名相，與姚崇齊名，守法持正
唐朝	郭子儀	文臣/武將	肅宗/代宗	平定安史之亂，再造大唐，功高蓋世
唐朝	許遠	文臣	肅宗	睢陽守將，與張巡共抗叛軍，以死殉國
唐朝	李晟	文臣/武將	德宗	平定朱泚叛亂，收復長安，忠勇無雙
唐朝	裴度	文臣	憲宗	晚唐中興名相，平定淮西，維護大一統
北宋	曹彬	文臣/武將	太祖/太宗	儒將典範，平定江南時不濫殺，功冠諸將
北宋	李沆	文臣	真宗	咸平之治名相，被譽為「聖相」，直諫真宗
北宋	王曾	文臣	仁宗	三元及第，兩任宰相，推動仁宗盛治
北宋	富弼	文臣	仁宗	兩朝名臣，出使遼國維護和平，慶曆新政功臣
北宋	文彥博	文臣	仁宗	四朝老臣，功勳卓著，為政寬厚
北宋	李綱	文臣	高宗	靖康之難中堅決主戰，保衛汴京
南宋	韓世忠	文臣/武將	高宗	抗金名將，黃天蕩之戰震驚金軍
南宋	文天祥	文臣	端宗	浩然正氣，不畏威脅利誘，殉國以報大宋
金朝	完顏宗翰	文臣/武將	金太祖	金國開國元勳，推動金朝官制改革
元朝	木華黎	文臣/武將	成吉思汗	蒙古四傑之首，助元平定中原，封國王
元朝	不忽木	文臣	元世祖	康里人，元代色目名臣，推崇漢學儒治
明朝	徐達	文臣/武將	太祖	明開國第一功臣，北伐收復燕雲，勳德最高
明朝	常遇春	文臣/武將	太祖	明開國猛將，攻無不克，為太祖親信
明朝	楊士奇	文臣	仁宗/宣宗	歷經五朝，三楊之一，開創「仁宣之治」
明朝	於謙	文臣	景帝	北京保衛戰社稷之臣，清廉正直
明朝	劉大夏	文臣	孝宗	弘治中興名臣，掌兵部，憂國憂民

西配殿：從祀武將與名臣（39位）

時代	姓名	文臣/武將	輔佐君王	主要功勳事蹟
黃帝	力牧	武將	黃帝	傳為黃帝名將，擅長馳騁戰陣
虞舜	皋陶	文臣	舜	中國司法之祖，創立五刑，執法嚴平
虞舜	龍	文臣	舜	諫官之祖，負責納言，傳達民意
虞舜	伯益	文臣	舜	典膳、治水有功，能馴服鳥獸，虞夏交替人物
商朝	仲虺	文臣	湯	湯之名相，作《仲虺之誥》，闡述開國大義
西周	周公旦	文臣/武將	武王/成王	制禮作樂，輔佐幼主，周朝制度的奠基人
西周	太公望	文臣/武將	文王/武王	齊國始祖，姜太公，輔武王滅商，兵家之祖
西周	呂侯	文臣	周穆王	制定《呂刑》，完善西周刑法制度
西周	方叔	武將	周宣王	宣王中興名將，大破南蠻荊楚
西周	尹吉甫	文臣/武將	周宣王	《詩經》編纂者，輔佐宣王征戰玁狁
西漢	蕭何	文臣	劉邦	漢初三傑之一，坐鎮關中，保障後勤
西漢	陳平	文臣	劉邦	六出奇計，解平城之圍，安定劉氏
西漢	劉章	武將	漢初諸帝	朱虛侯，安定劉氏江山，剷除呂氏势力
西漢	丙吉	文臣	漢宣帝	曾保護宣帝於襁褓，後為賢相典範
東漢	馮異	武將	光武帝	大樹將軍，為人謙遜，平定赤眉、關中
東漢	馬援	武將	光武帝	「老當益壯」，平定嶺南，馬革裹屍
蜀漢	趙雲	武將	劉備/後主	長坂坡单騎救主，忠勇之典範
唐朝	杜如晦	文臣	太宗	「房謀杜斷」，貞觀之治主要決策者
唐朝	狄仁傑	文臣	武后	武周名相，斷案如神，力保唐室江山
唐朝	姚崇	文臣	玄宗	十事要說玄宗，開創開元盛世
唐朝	張巡	武將	肅宗	睢陽保衛戰以寡敵眾，死守大唐咽喉
唐朝	李泌	文臣	肅宗/德宗	白衣宰相，運籌帷幄，功成名就後歸山
唐朝	陸贄	文臣	德宗	內相，直諫敢言，為德宗朝名臣
遼朝	耶律曷魯	文臣/武將	遼太祖	遼朝開國功臣，助太祖統一大業
北宋	呂蒙正	文臣	太宗/真宗	寬厚宰相，三度拜相，提拔後進
北宋	寇准	文臣	真宗	促成澶淵之盟，維護宋遼和平
北宋	范仲淹	文臣	仁宗	「先憂後樂」，慶曆新政领袖
北宋	韓琦	文臣	仁宗	兩朝顧命，穩定朝綱，被譽為「社稷之器」
北宋	司馬光	文臣	哲宗	編纂《資治通鑑》，一代史學宗師
南宋	趙鼎	文臣	高宗	南渡初期名相，整頓軍政
南宋	岳飛	武將	高宗	「精忠報國」，抗金英雄，被誣致死
金朝	完顏斡魯	武將	金太祖	金國開國將領，征戰遼國有功
金朝	完顏宗望	武將	金太宗	金朝名將，斡離不，兩次南侵攻汴
元朝	伯顏	武將	元世祖	統軍滅南宋，功勳赫赫，治軍嚴明
元朝	脫脫	文臣	順帝	賢相，主持編纂宋、遼、金三史
明朝	劉基	文臣	太祖	劉伯溫，大明軍師，料事如神
明朝	李文忠	武將	太祖	開國名將，太祖外甥，勳位僅次徐、常
明朝	楊榮	文臣	仁/宣	三楊之一，博學多才，歷仕四朝
明朝	李賢	文臣	景/憲	推動「天順中興」，為明中葉重臣

(註：關羽雖為名臣，因地位尊崇被單獨供奉於關帝廟內，故合稱「79+1」名臣)