一、概述

二、地理位置與自然環境──「伊河河畔」

• 河谷地形：伊河由西南向東北流經洛陽盆地，是洛河最大支流之一，與洛河並稱「伊洛二水」，共同孕育洛陽這座十三朝古都。

• 兩山對峙：龍門山（西山）與香山（東山）夾伊河而立，峭壁臨水，石質為較易開鑿的石灰岩，非常適合鑿窟造像。

• 「龍門」之名：兩山如門扇夾河，古人觀其形勢，視為洛陽南門的天然關隘與迎門石闕，因而有「龍門」、「伊闕」之稱。

三、年代與歷史發展

1. 開鑿起點：北魏孝文帝（493 年）

• 493 年，北魏孝文帝遷都洛陽，為了在新都營造佛教聖跡（對應舊都平城的雲岡石窟），下令在龍門開鑿石窟。

• 最早的大型洞窟如古陽洞、賓陽中洞，均屬北魏時期，雕刻風格瘦削修長，帶有中亞與印度早期佛像的影響。

2. 隋與初唐：相對停滯與過渡

• 約 6 世紀中後期至 7 世紀初，因戰亂與政權更替，龍門的造像活動相對減弱，隋代與初唐多為零星開鑿與補刻。

3. 盛唐：第二個高峰（武則天、高宗時期）

• 唐太宗、唐高宗、武則天時期，大量洞窟在西山崖壁上開鑿，風格進入最成熟階段。其中以奉先寺盧舍那大佛與萬佛洞最具代表性。

• 傳說奉先寺中 17.14 米高的盧舍那佛，以武則天相貌為藍本，象徵皇權與佛法合一的政治意涵。

4. 晚唐至北宋：餘緒與衰落

• 唐後期至北宋，仍有少量洞窟開鑿與題記，但整體規模與藝術水準已難與北魏、盛唐相比。

5. 近現代保護

• 西元 1949 年後，龍門列為重點保護文物，1953 年成立龍門文物保護機構，2000 年正式列入世界文化遺產名錄。

四、為何選在這裡？──選址因由與空間布局

1. 靠近國都中心
龍門距洛陽城不遠，既便於皇室與朝臣朝山禮佛，又能讓帝王藉大規模開鑿宣示護法姿態與政治合法性。

2. 石灰岩峭壁，利於鑿窟
兩岸為厚層石灰岩峭壁，岩質相對均勻堅實但不致太硬，適合大面積開洞與精細雕刻。

3. 伊洛水系的宗教與風水意義
伊河、洛河在古代被視為文明搖籃與「天子之都」的天然屏障，於此鑿窟有「護國、護都、鎮水患」的象徵。

4. 交通樞紐與朝聖路線
洛陽為絲綢之路東端的重要節點，河谷道路便利，使龍門成為僧侶、商旅、文人往返的必經宗教景點。

五、開鑿過程與規模

1. 四大時期的持續開鑿
• 北魏（主峰、第 1 波）：開鑿古陽洞、賓陽三洞、蓮花洞等；
• 隋、初唐：延續少量造像；
• 盛唐（第 2 波高潮）：奉先寺、萬佛洞、乾喜寺等大型洞窟；
• 晚唐—宋：零星石像、碑刻與塔。

2. * patronage 贊助者多元**
皇帝、后妃、宗室、權貴、僧團乃至普通百姓，都可出錢造像，並在洞中留下題記，形成龐大的「石刻檔案」。

3. 人力與工程
以賓陽中洞為例，史載動員工匠達數十萬人、歷時二十餘年方告完成，可想見整個龍門工程量之巨大。

4. 彩繪與貼金
多數佛像原本有彩色礦物顏料與金箔裝飾，現只在局部殘留，可從細節看出當時高超的工藝與對佛國世界的華麗想像。

六、技藝與技法

1. 鑿窟流程
• 選定崖面 → 按洞窟尺度粗鑿 → 內部塑造佛壇、立柱、拱頂 → 再在壁面雕刻造像與浮雕 → 最後加彩、題刻碑文。
• 部分洞窟採「由大到小」方式：先完成主尊，再向四周擴充諸佛與供養人像。

2. 雕刻風格演變
• 北魏風格：佛像瘦長、衣紋呈「翻卷式」線條，反映「印度—中亞」佛像傳統；面部略帶外來特徵。
• 盛唐風格：體態豐腴、神情安詳，衣褶自然貼體，呈現唐代崇尚富麗、氣度雍容的審美。奉先寺盧舍那佛是代表。

3. 高浮雕與通體圓雕並用
• 主尊多為高浮雕或半圓雕，使佛像在自然光照下更具立體感；
• 洞頂常雕蓮花藻井，周圍環繞飛天、伎樂天等，兼具裝飾與象徵意義。

4. 書法與碑刻技藝
龍門碑刻被稱為「古碑林」，其中「龍門二十品」是北魏楷書的代表作，對後世書法影響極大。

5. 醫學與日常知識石刻
藥方洞刻有 140 多則治療感冒到瘋癲等疾病的石刻藥方，反映佛寺兼具醫療、慈善功能，也是研究古代醫學的重要材料。

七、整體藝術特色

1. 數量龐大而密集：
一公里崖壁上密布 2,000 多窟龕、10 萬餘尊佛像，構成巨大的「石刻佛國」。

2. 時間跨度長：
從 493 年開鑿至 12 世紀，橫跨北魏、隋、唐、五代、宋，完整呈現中國佛教造像由「胡風」到「唐風」、由莊嚴清瘦到圓潤寫實的美術史脈絡。

3. 「三絕合一」：
雕刻藝術、建築空間與書法碑刻共存，使龍門不僅是佛教聖地，也是石刻書法、歷史文獻與社會學的「三重寶庫」。

4. 信仰與權力的同構：
由皇帝到平民皆能造像，留下大量供養人像與題記，具體呈現中國佛教如何與國家權力、家族信仰與日常生活交織。

八、宗教、藝術與文化意義

1. 宗教面向
• 以大乘佛教為主，兼具禪宗、淨土信仰，如賓陽南洞的阿彌陀佛像即是淨土世界的象徵。
• 武則天視自身為未來佛（彌勒）化身，透過奉先寺等工程，以佛教神聖性鞏固皇權正統。

2. 藝術面向
• 龍門被視為中國石刻藝術由早期「外來風」走向「本土成熟風」的關鍵轉折點；
• 豐富的飛天、伎樂、佛塔、供養人及衣飾紋樣，反映盛唐社會的審美與生活風貌。

3. 文化與歷史面向
• 題記中記錄了捐資金額、職官、族屬與願文，是研究中古時期經濟、制度與民間信仰的一手史料；
• 藥方洞、醫療碑刻與種種誓願文，則呈現佛教寺院在慈善、教育與醫療上的實際功能。

九、西山石窟與東山石窟

1. 西山石窟（龍門山）

• 主要洞窟集中在西山，約 50 座中大型石窟多屬北魏、隋、唐時期，是龍門藝術的核心。

• 代表洞窟：
• 古陽洞：龍門最早洞窟，大量北魏題刻與供養人像；
• 賓陽三洞：中洞為北魏皇室祭祀祖先的佛堂，兩側為唐代續刻；
• 蓮花洞：頂部高浮雕蓮花藻井；
• 奉先寺：盧舍那大佛所在；
• 萬佛洞：萬佛小像密布成「石雕經文」。

2. 東山石窟（香山一側）

• 東山洞窟多為唐代所鑿，數量較少且規模較小，部分洞窟作為僧侶居住與修行空間；

• 香山寺、白園（白居易墓）等人文景點都位於東山一帶，使東山兼具宗教與園林性質。

十、萬佛窟（萬佛洞）

• 萬佛洞又稱「萬佛寺洞」、「永隆洞」，開鑿於唐高宗、武則天時期（約 680 年左右）；

• 洞內壁面密布約 15,000 尊小佛像，多僅數厘米高，整齊排列於一格格小龕中，形成極強的視覺韻律；

• 上部浮雕飛天與伎樂，象徵無量佛國中音樂不絕、法音宣流，是宣示「十方諸佛、無量眾生」的象徵空間。

十一、香山寺

• 香山寺位於東山中段，因山上多產芬芳藥草「香葛」而得名，是龍門最早的十座寺院之一。

• 寺院在宋、金仍然存在，元末曾廢，清康熙年間重修，2002 年又增建大雄寶殿、鐘鼓樓、九老堂、十八羅漢殿與蔣宋別墅等建築，使之成為集古寺與近代史跡於一體的文化園區。

十二、蔣宋別墅

• 蔣宋別墅位於香山寺東南側，為 20 世紀蔣中正、宋美齡在龍門的行館，後被納入香山寺景區。

• 別墅為中西合璧的庭院建築，見證政要對龍門風景的青睞。

十三、白園與白居易墓

• 白園位於東山琵琶峰頂，是唐代詩人白居易之墓所在，西元 2000 年正式向公眾開放。

• 白居易晚年長居洛陽，常與友人聚會於香山寺一帶，自稱「香山居士」，卒後依遺願葬於香山寺側，墓前立碑，四周建園林、陳列館與中日書法交流館等，成為中日文化交流的象徵空間之一。

十四、文人名士、詩詞與遊記

1. 白居易（香山居士）
• 在龍門期間，白居易創作大量與香山、龍門相關的詩作，如題香山寺、遊龍門、感懷伊水風景等，內容多描寫「半官半隱」的閒適生活與對世事的反思。

2. 其他文人與遊記
• 宋、明以後，龍門石窟作為名勝，被許多官員、學者納入遊記，如記錄香山寺夜宿之靜謐、伊河月色之幽清，以及崖壁佛像在晨昏光影中的變化。

3. 近現代作家與學者
• 20 世紀的考古學家、美術史家與現代作家，亦以龍門為題撰寫論文、散文與攝影集，從藝術史、宗教史乃至文學象徵角度解讀其意義，使龍門從「宗教聖地」擴展為「學術經典案例」。

十五、歷史事件、故事與傳說

1. 戰國「伊闕之戰」
• 早在佛教傳入之前，龍門一帶即為重要軍事關隘。戰國時，秦將白起在伊闕大敗韓、魏聯軍，斬首數十萬，被視為秦國統一戰爭的重要轉折點。

2. 武則天與盧舍那佛的傳說
• 民間盛傳奉先寺盧舍那佛的容貌取法於武則天，雕刻時將她的臉型、眉眼融入佛像，因此又被稱為「武后佛」。
• 另有故事說武則天下旨「以萬戶之衣為佛衣」，象徵集萬民布施成就一尊大佛，表現「以天下眾生衣食供養佛，也供養國家與皇權」的寓意（屬後世演繹，史實難以完全證實）。

3. 文物流失與保護故事
• 20 世紀初，部分石刻浮雕（如賓陽洞帝后禮佛圖）被盜運海外，現藏紐約大都會博物館與堪薩斯城納爾遜美術館等，成為近代文物劫難的典型個案。
• 成立專門研究院與保護機構，近年更以數位掃描、3D 建模等技術保存與復原石窟資訊。

4. 民間軼事
• 有傳說夜登西山，伊河霧起，萬佛像在月光下若隱若現，被視為「佛光現世」；
• 也有故事說，早年僧人於藥方洞前義診，因遵照石刻藥方，治好不少鄉民病症，使「龍門妙藥」名聲遠播。這些傳說雖難考據，卻反映民眾對石窟神聖與實用功能的雙重想像。

十六、小結：龍門石窟的多重面貌

• 一條刻在伊河河畔的「石頭編年史」：從北魏到宋代，五百餘年的信仰、政治與美學變遷，都凝固在崖壁之上；

• 佛教中國化的縮影：造像風格由外來到本土、由清瘦到豐腴，體現佛教在中原落地生根、與中華文化融合的過程；

• 文人與僧侶共享的精神家園：從香山居士白居易，到後世遊人，皆在此尋求「出世與入世」之間的平衡；

• 當代保護與對話的舞台：面對風化、污染與旅遊壓力，如何在保護與開放之間取捨，讓這座「石刻佛國」繼續講述故事，是今天持續進行中的課題。